Siamo nell’VIII secolo a.C. e la società israelitica, un tempo fatta di grandi famiglie tutte più o meno sullo stesso piano, ora si è spaccata tra una parte minoritaria ricchissima, e la maggior parte della popolazione in miseria. Di fronte a questa situazione Dio tuona contro la classe dirigente Israelita: il vostro culto non vale nulla, è solo vuota cerimonia! Dio non festeggia coi sacerdoti, è lontano dal tempio e non accoglie i sacrifici. L’ingiustizia ha raggiunto un livello tale per cui Dio ha voltato loro le spalle, almeno finchè la giustizia e il diritto non torneranno a scorrere come un fiume in piena, come l’acqua di un nubifragio. Questa parola ci suona particolarmente attuale in un mondo dove le risorse sono sempre più accaparrate da una piccola elite a scapito della maggioranza della popolazione: mentre pochi hanno troppo, in maniera sempre più sfacciata, troppi non hanno il necessario per una vita dignitosa. Non solo c’è uno squilibrio “nord – sud”, ma anche nel ricco nord le cosiddette “crisi” servono solo a convogliare il denaro della gente nelle tasche delle nuove e vecchie élites. Rispetto ai tempi del profeta, però, c’è una grossa differenza: allora, la classe dirigente che riceveva la parola del profeta credeva in Dio. Oggi, no. Che cosa dobbiamo fare, dunque? Forse oggi non esiste più, e giustamente, una religione di Stato, ma resta nostro dovere di credenti ricordare a chi governa che il loro è un servizio al popolo, non ai banchieri. L’ingiustizia dev’essere denunciata qualunque sia la fede di chi comanda. E poi, non ci dimentichiamo che l’esigenza di giustizia di Dio è rivolta in primo luogo a ciascuno di noi, nel nostro piccolo privato. Cerchiamo davvero ogni giorno la giustizia di Dio nelle nostre vite? Questa sgorga come un fiume da una fonte?

Eric Noffke

A Corinto c’era chi diffondeva dubbi sulla resurrezione: come può un corpo materiale tornare in vita? Solo lo spirito è degno dell’eternità! Paolo rifiuta quest’idea e afferma che, se Cristo non è risorto, vana è la nostra fede, perché egli non sarebbe il Messia. L’apostolo, insieme a tanti altri, si presenta come testimone della resurrezione di Gesù, segno della vittoria di Dio sulla morte e sul peccato, primizia della nostra resurrezione. Dio ha vinto, e il giorno dell’avvento del suo regno tre cose non saranno più: morte, peccato e… Legge. Questo terzo elemento suona strano: l’apostolo è forse diventato un anarchico? No. Semplicemente, nella sua esperienza la Legge ha due volti principali. Il primo è quello della Legge di Mosè, che sta alla base dell’orgoglio di molti correligionari dell’apostolo: convinti della loro elezione in virtù del possesso e dell’osservanza, essi non credono di aver bisogno di Cristo. Ma, per Paolo, senza Cristo non c’è salvezza. Il secondo volto della legge è quello della Legge romana, strumento di oppressione delle popolazioni sottomesse a Roma. La legge, dunque, è asservita al peccato quando è legge umana, ed è inutile alla salvezza anche quando è legge di Dio. Noi non abbiamo bisogno della legge per essere salvati: la resurrezione è libertà e l’amore ne è l’unica legge!

Eric Noffke

“Nelle località costiere della nostra provincia e specialmente in Castiglioncello e Quercianella si vanno trasferendo intere famiglie ebree, alcune delle quali si sono assicurate per abitarvi, anche isolate ville sul mare. Mi sembra che la presenza di elementi così sospetti e poco desiderabili in zone di indubbia importanza militare non sia da tollerarsi anche perché non influisce in modo tranquillizzante sullo stato d’animo della popolazione, e perciò, nel segnalarvi quanto sopra, mi permetto di prospettarvi l’eventualità di una Vostra azione diretta ad inibire il trasferimento di ebrei sul nostro litorale.”

Ecco come venivano visti gli ebrei toscani nel dicembre 1923 dal federale fascista di Livorno. In questo volume Andrea Panerini, studente di teologia alla Facoltà valdese di Roma in vista del ministero pastorale e collaboratore della nostra comunità, ripercorre la vergognosa storia delle leggi razziali in Italia, degli ebrei di Piombino e della Val di Cornia, delle soffitte dell’Ospedale di Campiglia dove vennero internati dopo l’8 settembre 1943. Una pagina della nostra storia da far rivivere, per non dimenticare.

Paolo parla ancora una volta ai Corinzi e parla un linguaggio apparentemente paradossale. I Corinzi formavano una comunità molto originale: convinti di vivere già il tempo della resurrezione ultima perché battezzati, consideravano che fosse loro lecita ogni cosa perché ormai definitivamente trasformati in Cristo. Niente più regole e insieme a questo, una totale svalutazione della realtà presente, proiettati com’erano già nella sfera della trasfigurazione celeste. Paolo, invece, spiega loro che la trasformazione ultima, quella che ci renderà simili al Cristo celeste, così come ora siamo simili all’Adamo terreno, è la promessa che Cristo ci dona. Promessa che però dev’essere vissuta nell’attesa, cioè quella tensione esistenziale che connota il perseguire la fede cristiana. In più l’attesa che si compia la promessa della salvezza eterna, dev’essere vissuta qui e ora, radicati in questo mondo che ci è stato dato, fortemente calati in una realtà che ci appartiene, in quanto uomini e donne terreni, ma alla quale non apparteniamo fino in fondo. Nel mondo sì, ma non del mondo. E qui interviene il paradosso paolino nell’indicazione di vivere tutta la nostra vita terrena “come se non.“ Nessuna svalutazione deve subentrare, nessun rinnegamento ma una sana partecipazione alla realtà della nostra esistenza consapevoli, però, che questa non rispecchia l’ultima parola di Dio. Avere dei beni personali va bene, ciò che non va bene è farne lo scopo ultimo della nostra vita: avere dei beni, insomma dice Paolo, ma come se non ne possedessimo. La legge del cristiano, l’indicazione per il suo percorso terreno non è la rinuncia per un astratto ideale ascetico ma la consapevolezza, la fede, che ciò che governa il mondo non viene dal mondo stesso, con i suoi rapporti di potere e sopraffazione, ma proviene da Dio ed è la legge dell’amore.

Eleonora Natoli

Quando Paolo ha predicato a Corinto, dando vita ad una nuova comunità cristiana, ha usato parole semplici e umili, ma efficaci, che hanno portato numerose persone a vivere l’esperienza della nuova vita in Cristo. Fu, infatti, la potenza dello Spirito Santo a operare quelle conversioni, non la capacità retorica dell’apostolo. Eppure, alcuni di quei credenti, persone educate e di un certo livello sociale, cominciano presto a richiedere una predicazione aggiornata dal punto di vista culturale, in linea con le tendenze retoriche del tempo. Paolo, però, si oppone loro. Il problema per lui non  certo quello della dignità formale della predicazione; è, piuttosto, quello di un appiattimento dell’annuncio dell’evangelo agli schemi di questo mondo. Paolo rifiuta categoricamente una predicazione che non passi attraverso la trasformazione delle presone e l’abbattimento degli schemi oppressivi del suo tempo. Nella comunità cristiana non possono avere cittadinanza le dinamiche ingiuste della nostra società, e l’amore di Dio,, vissuto e annunciato, dev’essere sempre posto al centro. L’evangelo scardina la sapienza di questo mondo, egoista e irresponsabile, appiattita sulle pretese della classe dominante, e propone un modo di vivere radicalmente diverso. Il punto non è il rifiuto della teologia e della cultura: Paolo fu il primo teologo cristiano e si muoveva a suo agio nella cultura del tempo. Il punto è il rifiuto di una predicazione strumentale al potere, che per sua natura non può che essere ostile al progetto di Dio. La predicazione cristiana passa attraverso la manifestazione del potere dello Spirito, e questo si realizza solo in una comunità che vive e testimonia l’amore di Dio.

Eric Noffke

Francesca Marini

Smettiamo dunque di giudicarci gli uni gli altri; decidetevi piuttosto a non porre inciampo sulla via del fratello, né a essere per lui un’occasione di caduta. Io so e sono persuaso nel Signore Gesù che nulla è impuro in sé stesso; però se uno pensa che una cosa è impura, per lui è impura. Ora, se a motivo di un cibo tuo fratello è turbato, tu non cammini più secondo amore. Non perdere, con il tuo cibo, colui per il quale Cristo è morto! Ciò che è bene per voi non sia dunque oggetto di biasimo; perché il regno di Dio non consiste in vivanda né in bevanda, ma è giustizia, pace e gioia nello Spirito Santo. Poiché chi serve Cristo in questo, è gradito a Dio e approvato dagli uomini. Cerchiamo dunque di conseguire le cose che contribuiscono alla pace e alla reciproca edificazione. Non distruggere, per un cibo, l’opera di Dio. (Romani 14,13-20)

Quest’anno la buona novella del Natale ci arriva accompagnata da una brutta notizia: a causa delle decisioni prese dal Sinodo di due anni fa in merito alle benedizioni di unioni dello stesso sesso, la Federazione Pentecostale ha deciso di interrompere il dialogo che ormai da quindici anni ci vedeva seduti intorno ad un tavolo a riflettere su quel che ci unisce e su quel che ci divide, preludio necessario ad un processo di effettivo avvicinamento tra le nostre chiese, superando stereotipi e pregiudizi reciproci. Si trattava di un dialogo con le sue difficoltà, ma profondamente nuovo, soprattutto in Europa, ed era, finalmente, un segno di reale avvicinamento tra chiese evangeliche, così segnate dalla malattia della divisione. Tutto questo è finito, almeno per il momento, e possiamo solo sperare che in futuro il dialogo possa riprendere.

All’interno delle nostre chiese la motivazione della Federazione sembrerà come minimo ingiusta e qualcuno penserà che, forse, è meglio così e che non vogliamo avere a che fare con chi la pensa così diversamente da noi su certe questioni etiche. Lo stesso sentimento, evidentemente, si è diffuso in ambiente pentecostale nei nostri confronti, in maniera talmente forte da costringere gli esecutivi della Federazione ad una scelta così grave.
Personalmente ritengo gravissimo quanto accaduto, un altro segno del fallimento del protestantesimo in Italia.
Le parole di Paolo: Non distruggere, per un cibo, l’opera di Dio pongono, infatti, tutti noi evangelici sotto un duro e pesante giudizio, perché questo è esattamente quello che le nostre chiese hanno fatto. Noi, per un “pranzo di matrimonio” mediatico, abbiamo messo a rischio quindici anni di lavoro per l’unità degli evangelici. Loro, per un eccesso di giudizio nei confronti del prossimo si sono assunti la grave responsabilità di interrompere un dialogo importante.
Il senso del Natale è la riconciliazione dell’essere umano a Dio, e dell’umanità con se stessa. I credenti sono chiamati a vivere tutto ciò predicando giustizia, pace e gioia nello Spirito Santo. Al contrario, noi evangelici troppo sovente facciamo della nostra libertà e della nostra comprensione dell’evangelo un idolo, anteponendolo all’edificazione della chiesa di Cristo. Per questo siamo e restiamo sotto il giudizio di Dio.
Di fronte all’annuncio del Natale, quest’anno credo che dovremo tutti piegare la testa davanti al Signore e chiedere perdono per avere, ancora una volta, messo noi stessi al primo posto e permesso a Satana di vincere un’altra battaglia. Dovremmo pure chiederci se siamo ancora degni di annunciare il Suo evangelo nel nostro paese. Forse, se dopo 150 anni non abbiamo ancora convinto gli italiani, una buona ragione c’è.

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Israele è in esilio e il profeta accusa Dio di aver abbandonato il suo popolo. Nella desolazione di Gerusalemme, nel pianto degli orfani e delle vedove, nel lamento della madri che hanno perso i figli in guerra, nell’asservimento ad un potente nemico Isaia trova il silenzio di un Dio distante, e questo lo atterrisce. Piange così il fatto che, se Abramo e Israele hanno abbandonato il loro popolo, così indegno di loro, almeno Dio, loro padre, deve restare con loro e manifestarsi ancora una volta come un Dio liberatore. Salvaci! Liberaci dal nostro dolore! Quante volte i credenti di ogni tempo si sono sentiti in questo modo? Quante volte noi stessi ci siamo chiesti dove sia Dio in questo mondo tormentato? Nei tempi antichi nessuno metteva in dubbio l’esistenza di Dio: si vedeva nelle sofferenze piuttosto la punizione per una qualche ingiustizia commessa. Oggi, invece, soprattutto in Europa, il cristianesimo deve affrontare la sfida dell’ateismo, che mette radicalmente in questione l’esistenza stessa di Dio. Forse dovremmo ricordarci che questa domanda sull’assenza di Dio è già ben presente nella Bibbia. La risposta? Ce ne sono diverse, ma alla fine tutto rimanda alla croce di Cristo. Molto semplicemente, il Dio cristiano è un Dio che sceglie di manifestare la sua gloria in un uomo torturato e messo a morte. Il Dio cristiano non è cura dal dolore ma solidarietà in esso, è condivisione della croce, sostegno reciproco. Il Dio cristiano è promessa di vicinanza, è il “Dio con noi”, l’Emmanuele evangelico. È un Dio che crea comunione e solidarietà, magari silenziosa, magari non eclatante, ma efficace e reale. Non sempre è chiaro il senso del progetto di Dio, ma il fatto che Dio sia con noi ci permette di parlargli, di gridare a lui, di sfogare con Lui la nostra rabbia. Lui ascolta, e non ci abbandona.

Eric Noffke

Il capitolo quinto dell’Apocalisse segue immediatamente il quarto, dove vediamo Dio assiso sul trono. Guardando più da vicino colui che siede sul trono, però, Giovanni distingue un rotolo, un libro, sulla sua mano destra tesa verso di lui. Questo rotolo, scritto sia sulla parte interna sia su quella esterna, è sigillato con sette sigilli. L’angelo domanda, con voce imperiosa, chi sia in grado di scogliere i sigilli ed aprire il libro; nessuno risponde e il veggente, Giovanni, inizia a piangere. Ecco, però, che uno dei 24 anziani annuncia che il leone di Giuda, il rampollo di Davide, cioè il Cristo, ha vinto. Sarà lui ad aprire i sigilli del libro.
Che cosa rappresenta il trono?Che cos’è questo libro? Quale il suo contenuto? Contiene solo decreti contro l’impero romano, esempio supremo di tutti gli imperi persecutori? Oppure i segreti e il senso della storia umana? Si tratta del libro del destino dell’umanità? E allora, che cosa sono i sette sigilli?

Il trono di cui si parla è senza dubbio quello di Dio, e costituisce da una parte il luogo da cui si irraggia la sovranità di Dio, dall’altra è anche il luogo in cui si pronunciano i giudizi, le decisioni di Dio. Tutte le cose umane convergono verso il trono di Dio e da esso partono tutte le decisioni che riguardano la direzione del mondo e della storia. Possiamo immaginarlo come un re o un presidente all’interno del suo palazzo: nulla può sfuggire alla sua giurisdizione, altrimenti sarebbe un cattivo re e il suo regno non potrebbe reggersi a lungo. Tutto quel che dice viene immediatamente registrato e servirà al momento opportuno.

Questo libro, un rotolo, si presenta come un testamento che, secondo le iscrizioni di diritto romano, doveva portare il sigillo di sette testimoni, per poter essere valido. Qui i sette testimoni sono le sette chiese alle quali si indirizza. Siamo, quindi, ancora ai tempi della chiesa. Questo libro, che rappresenta un contratto, contiene le prescrizioni, le consegne, le regole, le raccomandazioni e le direttive da seguire. Nel libro di Ezechiele 2,9-3,3 si legge: 9 Io guardai, ed ecco una mano stava stesa verso di me, la quale teneva il rotolo di un libro; 10 lo srotolò davanti a me; era scritto di dentro e di fuori, e conteneva lamentazioni, gemiti e guai. 3:1 Egli mi disse: «Figlio d’ uomo, mangia ciò che trovi; mangia questo rotolo, e va’ e parla alla casa d’ Israele». 2 Io aprii la bocca, ed egli mi fece mangiare quel rotolo. 3 Mi disse: «Figlio d’ uomo, nùtriti il ventre e riempiti le viscere di questo rotolo che ti do». Io lo mangiai, e in bocca mi fu dolce come del miele. Questo libro contiene, dunque, dei messaggi diretti alla creazione di Dio.
Viene in mente, allora, Geremia 32,6-14, dove si trattava dell’acquisto di un campo, con tutte le procedure del diritto per la stipula del contratto. Il giorno della vendita vengono mostrati due contratti d’acquisto, scritti all’interno ed all’esterno, con le condizioni e i prezzi di acquisto. Uno di questi era sigillato con sette sigilli, l’altro era aperto, e vennero affidati alle cure del segretario di stato per essere custoditi negli archivi, fino al giorno in cui si sarebbe presentato per reclamare il diritto di riscatto, essendo disposto a pagare il prezzo stipulato nel contratto. Questa persona è chiamata il “redentore”.
Il rotolo di cui parla l’apocalisse deborda ricchezza, perché è scritto dentro e di fuori, come a dire che nulla più può esservi scritto. Di sicuro non ha altro contenuto che il piano di salvezza divino per il mondo. È necessario, però, che qualcuno lo prenda, che lo apra, perché il messaggio di salvezza quivi contenuto possa essere annunciato. Chi è degno di aprire questo libro? Per compiere la volontà divina non è sufficiente considerarsi capaci, esaltando le proprie forze, ma è necessario esserne considerati degni da Dio stesso. Adesso, nessuno in cielo, sulla terra o sotto la terra può guardalo o tanto meno aprirlo. Che cosa rimane da fare? Null’altro che piangere, perché nessuno, neppure un angelo, è capace di aprirlo. Care sorelle e cari fratelli, il cristiano non vive di un ottimismo pagano, per il quale alla fine tutto si sistemerà. Giovanni è distrutto alla constatazione che nessuno, neppure gli angeli, obbedienti e puri, possa sondare, e tanto meno realizzare, il volere di Dio.
Uno degli anziani consola Giovanni: Non piangere! E non può far altro che annunciare il vincitore. Basandosi sulla profezia di Giacobbe (Genesi 49,9). Un leone vittorioso è annunciato. Sorge un agnello, vittima per eccellenza, posto al centro della visione. Si tratta del leone della tribù di Giuda, che viene a compiere la promessa.

Care sorelle e fratelli in Cristo,

questo era il testo che la Chiesa ci ha proposto per la prima domenica di Avvento del 2011. Domenica scorsa abbiamo chiuso l’anno liturgico, ed oggi comincia quello nuovo: un nuovo anno per i cristiani! Di che cosa sarà fatto? Quali sono le novità che ci attendono? Chi lo può sapere in anticipo? È un fatto che sarà pieno di promesse da scoprire. Abbiamo la possibilità di vedere queste promesse, destinateci a tutta l’umanità per la gloria di Dio? Karl Barth disse che i sette sigilli identificano questo libro come un testamento, come un documento non solo destinato ad essere conosciuto, ma le cui indicazioni devono essere eseguite. Dio ha scritto un testamento che ti riguarda personalmente, proprio per quest’anno. Rivolgiti alla parola di Dio per scoprirlo.
Tutte le crisi dell’anno passato, quella alimentare e quella politica (con l’uso di armi da fuoco per cacciare alcuni presidenti africani), quella finanziaria con l’uso della democrazia per far saltare alcuni primi ministri europei, quella umanitaria (la fame, i terremoti, l’inondazione, la siccità, le epidemie, l’emigrazione qui è laggiù), non scompariranno di certo. La domanda, però, è di sapere quale sarà il comportamento dei cristiani. Ci limiteremo a subire? Noi dobbiamo sapere che il Cristo, il leone della tribù di Giuda, ha compiuto tutto. Noi possiamo contare su di lui e confidare in lui: ci accompagnerà lungo tutto il corso del prossimo anno!

Amen

Le chapitre 5 de l’apocalypse est la suite immédiate du chapitre 4 où l’on voit Dieu assit sur la trône. En regardant de plus près celui qui est assis sur le trône, Jean discerne sur sa droite tendue un livre ou rouleau. Dans ce livre où était écrit en dedans et en dehors, et scellé de sept sceaux. L’ange demande impérieusement « qui est digne d’ouvrir le livre et d’en rompre les sceaux ». Personne ne peut répondre et le visionnaire fond en larme. Mais l’un des 24 anciens annonces que «  le lion de la tribu de Juda, le rejeton de David » -donc le Christ- a vaincu : c’est lui qui ouvrira le livre et ses sept sceaux.
Que représente le trône? Qu’est ce sait ce livre et son contenu? Contient-il seulement les de
Décrets divins contre l’empire romain, type de tous les empires persécuteurs, ou les secrets et le sens de l’histoire humaine ? S’agirait-il du livre de la destinée de l’humanité et que représente les 7 sceaux ?
Le trône dont il est question est sans doute celui de Dieu. Ce trône constitue d’une part le lieu où rayonne la souveraineté et majesté de Dieu et d’autre, il est aussi le lieu où se prononce sa décision, les sentences de Dieu. Toutes les choses du mondes convergent le trône de Dieu et de ce trône émanent ou sortent toutes les décision dirigeant le monde et l’histoire. Il faut imaginer un roi ou un président d’un pays dans palais de commandement. Rien de sa juridiction ne pouvait lui échapper. Sinon il est un mauvais souverain et son royaume ne pouvait se tenir longtemps debout. Et tout ce qu’il dit est consigné immédiatement dans le registre et servira de référence au moment opportun.
Ce livre, ou rouleau se présente comme un testament qui selon les inscriptions du doit romain, devrait porter les sceaux de sept témoins pour être valable. Ici ces témoins se sont les 7 églises auxquelles il s’adresse. Cela veut dire que nous sont aussi au temps de l’église. Ce livre qui représente un contrat contient les prescriptions, les consignes, les règlements, les recommandations et les directives à suivre. Dans Ezéchiel 2, 9 à 3, 3 on lira : « je regardai : une main était étendue vers moi, tenant un livre enroulé. Elle le déploya devant moi ; il était écrit des deux côtés ; on y avait écrit des plaintes, des gémissements, des cris. Il me dit : ‘’ Fils d’homme, mange-le, mange ce rouleau ; ensuite tu iras parler à la maison d’Israël… ».
Ce livre contient donc des messages en direction de la création de Dieu.

Il rappelle donc le Jérémie 32, 6 – 14 où il était question de l’acquisition d’un champ avec toutes les procédures du droit et de contrat élaboré en conséquence. Au jour de la vente deux livres ou contrats d’acquisition étaient amenés sur lesquels étaient écrits en dedans et en dehors, les conditions et le prix du rachat. L’un de ces livres était scellé de sept sceaux, l’autre ouvert, puis ils étaient remis entre les mains du secrétaire de l’Etat pour être gardés dans les archives… jusqu’au jour où quelqu’un se présenterait et qui pourrait prouver qu’il a droit de rachat et qu’il est disposé à payer le prix exigé tel qu’il est stipulé sur le livre. Cette personne était appelée le rédempteur.
Le livre de l’apocalypse est d’une débordante richesse, puisqu’il écrit en dehors et en dedans, en sorte que plus rien ne peut être ajouté à ce qui y est inscrit. Assurément, il n’a d’autre contenu que le plan de salut de Dieu pour le monde. Mais il faut que quelqu’un le prenne, l’ouvre pour que ce message de salut soit connu et se réalise.
Qui est digne d’ouvrir le livre. Pour accomplir la volonté divine, il ne suffit pas de se juger capable, en tâtant ses forces, mais il faut être trouvé digne par Dieu lui-même. Or personne dans le ciel ni sur la terre ni sous la terre ne put ouvrir ni même le regarder.
Que reste t-il de faire ? C’est de pleurer car personne ni les anges n’en sont dignes. Mes chers frères et sœurs, le chrétien ne vit pas au bénéfice d’un optimisme païen selon lequel tout finira par s’arranger. Jean est atterré de constater que nul, pas mêmes les anges dociles et purs, ne peut sonder, encore moins réaliser le dessein de Dieu.
Un des anciens console Jean : « Ne pleure point… » Il ne peut qu’annoncer le vainqueur, en se basant sur la prophétie de Jacob ( Genèse 49,9).
Un lion victorieux est annoncé. Il surgit un agneau, victime par excellence, en plein centre de la vision. Il s’agit « du lion de la tribu de Juda » vient faire et accomplir.

Chers frères et sœurs en Christ,
Voilà le texte que l’Eglise nous propose en premier avent de l’an 2011.
Le dimanche passé était la fin de l’année liturgique de l’Eglise. Ce dimanche commence donc une nouvelle année pour les chrétiens. De quoi elle sera faite ? quelles sont les nouvelles qui nous attendent ? Qui peut le savoir d’avance ? Est-il qu’elle est pleine de promesses  qu’il faille découvrir. Avons-nous la possibilité de voir ces promesses qui sont destinées à toute l’humanité pour la gloire de Dieu ?
Karl Barth dira que les sept sceaux caractérisent ce livre comme testament, en tout cas comme un document qui n’est pas seulement destiné à être connu, mais dont les indications doivent être exécutées.
Dieu a écrit un testament te concernant pour cette année. Va dans la parole de Dieu pour le découvrir.
En tout cas les différentes crises de cette année : la crise alimentaire, politique (avec l’usage des armes à feu pour dégager certains présidents africains), la crise financière avec l’usage de la diplomatie pour faire partir certains premiers ministres européens, la crise humanitaire( la faim, les tremblements de terre, l’inondation, la sécheresse, les épidémies, l’immigration ici et là…) ne vont certainement pas disparaître.
Mais la question est de savoir quel sera le comportement de nous les chrétiens ? allons nous subir ? Nous savoir que Christ, le lion de la tribut de Juda à tout accompli. Alors il faut compter sur lui et lui faire confiance pour vous accompagner tout au long de cette année. Amen !